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来源:本站  作者:佚名  时间:2019-03-13

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柏拉图的这一论断可以分解为三个方面来加以了解。第一,柏拉图确认了一部论及理想国家著作的主题,是对完善的人与完善的生活的讨论。这一取向,使他十分注重对人与生活得以完善的根据和判断其是否完善的标准的分析。柏拉图认为,美德即知识。这意味着美德这种善,具有客观存在的性质。因其客观性,2o|8年手机看开奖记录它超越了任何人对它所持的看法。人们能否过上完善的生活,成为完善的人,关键就在于他能否认识善,以及对善有何种程度的把握。对善的认识的重要性被夸张为超越于人的意愿,具有对人类社会政治生活发生支配性影响的事情。而在知识的能力与特质上,这种知识既能自证其不同于人的意见的能力,从而具有理性的保证;并且,它具有唯一性和不变性。柏拉图确认了这一原则之后,便走向另两个方向的引申性分析。即,由于美德即知识,而知识又必须合乎科学,一种论述国家的政治理论,务必要勾画的是一个理想的国家,而不是去描述一下现存的国家。这个“理想的”或是“第一等好的国家”,归结点是“公道”。公道是维系社会的纽带。公道既是一种公共道德,也是一种私人道德,其中包含既是国家的又是国家成员的至善。对个人而言,善莫大于能从事自己的工作,并能胜任这


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能实现这种调整”。由于“这个问题从未得到人们的充分认识和自觉对待,而只是被惰性、自大和表面的改良措施所避开和掩盖”,“中国今天对自己问题的解决仍象半世纪前一样遥远”。当务之急是“清楚地认识文化冲突这个问题的现实而予以解决”,解决的目标和关键是:“中国当怎样自我调整,才能使她处在已经成为世界文明的现代西方文明之中感到安适自在。”胡适提出了三种可能的解决方案:第一种是“抗拒”,即“中国可以拒绝承认这个新文明并且抵制它的侵入”,胡适认为这种态度“今天没有人坚持”;第二种是“全盘接受”,2o|8年手机看开奖记录即“一心一意地接受这个新文明”;第三种是“有选择性的采纳”,即“可以摘取某些可取的成分而摒弃她认为非本质的或要不得的东西”。胡适反对“选择性现代化”,主张“接受性现代化”。理由是“选择性现代化”最终“受惰性规

在构建人类共同新伦理的伟大事业中,中华文化将会扮演重要的角?


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丁为祥教授的《百年来儒家人伦观念所遭遇的批评及其心理根源》一文认为,20世纪以来的新旧文化交替使儒家人伦观念面临着三个方面的责难与批评:其一是源自墨家立场上的批评,主要指责儒家人伦之爱陷于“亲疏尊卑之异也”;其二是来自基督教立场上的批评,主要指责儒家人伦之爱的血缘性;其三则是在上述两种积习下所形成的一种心理习惯,主要是一种出发于社会现实的“买单”或“归罪”意识,意即正是儒家重视血缘亲情的文化传统才导致了当今腐败的泛滥,也是现实社会一切负面因素的总根源。这三种批评固然表现了国人力图摆脱人之血缘限制的努力,同时也表现着人们对普遍、公正之爱的期盼,但却一致忽视了儒家人伦之爱的现实性、理想性及其具体统一;而这三种不同角度的批评也都蕴含着一种强烈的民粹心理,2o|8年手机看开奖记录并以毕其功于一役的浪漫情怀作为精神动力。面对新的世纪,如何对20世纪以来一直长盛不衰的民粹思潮进行深入反省,既是对儒家人伦观念的一种正本清源,同时也是正确面对传统文化的一个基本前提。

黑格尔指出:“任何对象,外在的自然和内心的本性,举凡一切事物,必然是思维所思的那样。”“思想不仅是我们的思想,同时又是事物的自身,或对象性的东西的本质。”儒家经典《大学》中云:“致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”在王阳明看来,“天下之物无可格者,只在身心上做。”我们联想上述中西方各自综合后的活的思维结构,并设想它们相应的应该有的思维功能和实际效用,其是非功过,可推之一二三。一、中西方虽然都选择以“立人”作为思维主题(西方可从文艺复兴的动因管窥一斑),但是由于始源上的中国早期哲学家多为道德学家,西方早期哲学家多为自然科学家,作为一种思维逻辑惯性,使得它们分别在“内心的本性”的塑造上和“外在的自然”的致思上,重有建树。西方虽则也在“立人”上作出了努力,譬如西方医学理论的创立和西方的体育运动形式,同样作为医学理论和健身运动,但与中国的中医理论和养生运动(如太极拳运动)相比,前者的境界顶多只能算得上是物理学意义上的,而后者却是哲学意义上的高远境界;并且,西方以宗教来解决人的“内心的

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1. 民主与法治密不可分:徐先生指出西方的民主政治以「我的自觉」为开端,此自觉是就政治而言,是指个人得以主张并争取独立自主的生存权利;「人生而自由平等」的自然法为此个人权利主张,也是民主政治第一阶段的根据,「互相同意的契约论」则为第二阶段的根据,在个人和统治者的权利画定后,亦须对个人以外的社群之「公」尽其相对义务,权利与义务皆赖法治维持其范域,故民主乃与法治密不可分。

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